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            此外,一方面,對于人來說,思維的知識即使只是單純的主觀活動也是對他很光榮而有興趣的事。因為人之所以異于禽獸即由于人能知道他是什么,他作什么。而且另一方面,就邏輯作為研究思維的科學來看(思想既是唯一足以體驗真理和最高存在的活動),邏輯也會占有很高的地位。所以,如果邏輯科學研究思維的活動和它的產物(而思維并不是沒有內容的活動,因為思維能產生思想,而且能產生它所需要的特定思想),那么邏輯科學的內容一般講來,乃是超感官的世界,而探討這超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。數學研究數和空間的抽象對象。數學上的抽象還是感性的東西,雖然是沒有特定存在的抽象的感性東西。思想甚至于進一步“辭別”〔或脫離〕這種最后的感性東西,自由自在,舍棄外的和內的感覺,排斥一切特殊的興趣和傾向。對于有了這樣基礎的邏輯學,則我們對于它的估價,當然會較一般人通常對于邏輯的看法為高。

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            在這一點上,我發現還有許多其他的困難,不過那些困難要等到年齡稍大以后才遇到罷了。至于目前,只要女孩子注意到:不因說實話而顯得粗魯;從天性上說,她們對粗魯的行為也是很厭惡的,通過教育,就可以輕易地教會她們怎樣避免這種行為。一般地說,在人和人的交往中,男人的禮貌表現在予人以幫助,而女人的禮貌則表現在對人體貼。其所以有這種區別,絕不是因為社會的習慣使然,而是自然而然產生的。男人好象處處都想為你效勞,而女人則處處都想使你感到歡喜。因此,我們可以說,不論我們對女人的性情怎樣看法,她們的禮貌總是比我們的禮貌更為真摯,這種禮貌是產生于她們原始的本能的;當一個男人偽稱把我的利益看得比他的利益還重的時候,不管他用了什么樣的花言巧語來掩飾他這種假話,我也看得出他是在撒謊的。所以,要婦女們做到彬彬有禮,要教育女孩子們學會禮貌,是用不著費多大的力氣的。第一個教她們對人有禮的,是她們的天性,我們所能做的,只不過是順著天性的發展,繼續對她們進行教育,使她們按照我們的習慣而表現其對人的禮貌。至于女人對女人的禮貌,那是另外一回事情了;她們互相之間顯得很拘束和冷淡,彼此都感到別扭,以至大家都索性不掩飾這種別扭的心情,不裝模作樣地做作一番,從而在虛假中反而顯得真誠。然而,年輕的女孩子們彼此之間有時候也是存在著真誠的友誼的。在她們那樣的年齡,快快樂樂的活潑心情可以起善良的天性所起的作用;她們喜歡自己,從而也就喜歡所有的人。這一點確實是事實,即在男人們面前的時候,她們彼此親吻和互相擁抱就顯得格外熱情和親切,雖然她們明明知道這種親熱的樣子會使男人感到妒忌,但她們卻以她們能夠用這種樣子引起男人的艷羨而引為驕傲。

          徹底得多:不相容性是一種邏輯關系,因而求助于一種邏輯框架,而不可比性卻暗示不

            記者:40萬字的小說似乎沒有以波瀾壯闊的情節來推動,依舊是你過去小說的手法,靠細節來推動,讀者會不會覺得有點悶?

            偶讀周作人《自己的園地·和魂漢才》,其中提及菅原道真,從《民間信仰史》引錄其名言:"凡神國一世無窮之神妙,非他國之所得而窺知,漢土三代周公之圣經,雖然可學,但其革命之國風,所當深加思慮。"這話正是上述北野天滿宮和湯島天神所立"菅家遺戒"的第一則。要說"和魂漢才"的提法,還是第二則更直接些。

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