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      關注艾滋孤兒再打“黑洞”

    〈587〉

      自由意志的謬誤。——我們對"自由意志"概念不再同情,我們太知道它是什么了——它是神學家們所擁有的最臭名昭著的手腕,其目的是使人類按照他們的意思來"承擔責任",也就是使人類依賴于他們……我在這里只談談一切要人擔責任的做法的心理實質。——無論何處,凡有要人承擔責任的意圖,往往可以發現那里有懲罰欲和審判欲的本能。如果某某狀況被追溯到意志、目的、承擔責任的行為,人就被剝奪了他的無罪的生成。意志學說實質上是為了懲罰,即為了尋找罪惡的愿望,而被發明的。整個古代心理學,即意志心理學,其前提是它的創始人即古代社會上層的僧侶想要給自己造成一種給人以懲罰的權利——或者說想要給上帝造成這種權利……人被認為是"自由"的,以便可以加以判決和懲罰,——以便可以成為有罪的。結果,每件行為必須被看作自愿的,每件行為的根源必須被看作有意識的(心理學中最基本的偽幣制造藉此而被樹為心理學原則本身……)今天,我們投入了相反的運動,我們非道德主義者尤其竭盡全力從世上清除罪與罰的概念,力求使心理、歷史、自然、社會機構及其制裁純潔化,當此之時,我們沒有見到比神學家們的反抗更激烈的反抗了,他們繼續倚仗"世界道德秩序"的概念,用"懲罰"和"罪過"來玷污生成的無罪,基督教是劊子手的形而上學……

    的是成見,成見正被看作是和“道德”,“不自私”,“公平”相等同的概念,而且已經具

      ——非善,非惡,只是我的賞味而已,關于那,無所用其羞愧和隱秘。

    它看來絕對本質就成了一種真空,任何規定、任何賓詞都附。。。。。

    ①又曰:“有自幼而善,有自幼而惡,是氣稟有然也。”

      這些人認為,如果人的本質,在于他們是自主的生命,亦即是價值與目的本身的創造者,而這些價值與目的之具有終極權威,是因為它們出于自由意志,則天底下最壞的事情,就莫過于不把人類當做是具有自主性的人,而把人類看做被因果影響所玩弄的自然物件,或看做可以受外界刺激左右的動物,認為人類的統治者,可以有威脅利誘的手法,來操縱他們的選擇。如此看待人,就是把人視為不能自我作主的生靈。康德說:“誰都不能強迫我,依照他自己的方式去享受幸福。因此,‘家長保護主義’(Palernalism)是最壞的專制主義。”其所以如此,是因為不把人當自由人看待,而把人當做是“我”的人類素材,可以讓“我”這個善意的改革者,拿來根據“我”自己的、而不是他們自己選取的目的,加以塑造。這當然正是早期的功利主義者所建議的政策。哈維修斯及邊沁等功利主義者,不是主張去抵抗人類那種成為自己感情奴隸的傾向,而要利用那種傾向;他們想把“賞”與“罰”懸垂在人類面前搖晃,這是最極端的“外律導向”形式,如果這么做能使“奴隸”們更快樂的話,他們認為便應該如此去做。但是,試圖操縱人類,慫恿他們去追求那些社會改革者所看到、而他們自己可能不會看到的目標,卻是否定了他們的人性本質,將他們當做沒有自我意志的物體看待,因此,也就等于貶抑了他們的人格。這就是何以對人類撒謊、欺瞞人類,也就是說,把人類當做達成自我獨自構想的、而不是他們自己的目的之工具,如此做法,即使是為了他們本身的利益著想,實際上也等于已把人類看成了次等人(sub—human),認為他們的目的,不如我的目的,仿佛只有我的目的,才是終極而神圣的。我要借由什么名義,才能強迫人們去做他們沒有意志要去做、或不同意去做的事?我只指假借某些比他們本身更高的價值為名義,才能夠這么做。但是,倘若正如康德所說,一切價值之所以成為價值,是因為出于人類的自由行動,唯其如此,才能稱為價值,那么,顯然沒有什么價值比個人更高。因此,假借名義屈人從己,其實是假借了終極性不如人類本身的某種名義,來強制人類,使他們屈從于我的意志,或是屈從于某人對幸福生活、對權宜之計、或對安全與方便的特殊渴望。如此,我是以我、或我的集團所欲求的事物為目標,而以他人作為手段,無論動機是什么,或動機如何高貴,事實就是如此。然而,這卻和我所知的人類相抵觸,因為:人類本身就是目的。因此,凡是玩弄人類、誘惑人類,從而違反他們的意志,而依照自己的模式塑造他們,所有這一類的思想控制與制約(注11),都是否定使“人”之所以為人,以及使“人”的價值成為終極價值的行徑。

      “嗨!”埃爾達說,“這車位是那個人的。”他打手勢指著前面那輛車。

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