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            我和你漫游于最遙遠,最冷酷的世界,如同自愿憧憬于冬天的屋頂和雪上的幽靈。我和你深入一切的禁地,一切最壞和最遠的地方:假使我有著所謂的道德,那就是我不懼怕任何的禁制。

            計數的命題,例如"我有十個指頭",就完全是屬于另一種范疇了,并且顯然是(至少一部分是)要依靠知覺的。"指頭"的概念很明顯地是從知覺中抽象出來的;但是"十"這個概念又是怎樣的呢?這里我們似乎達到了真正的共相,或者柏拉圖的理念。我們不能說"十"是從知覺之中抽象出來的,因為凡是可以看成是十個的有關某種事物的任何知覺,也都可以同樣地看成是別的數目。假使我是用"指"這個名字來稱整個一只手的全部手指頭;那末我就可以說"我有兩個指",而這也就描述了我此前用十這個數字所描述的同一個知覺事實。這樣,在"我有十個指頭"這一陳述里比起在"這是紅的"這樣的一種陳述里來,知覺就占有更少的地位,而概念則占有更多的地位。然而這個問題只是程度的不同。關于有"十"這個字出現的命題,我們完全的答案是:當我們把這些命題加以正確分析的時候,我們就可以發見它們并沒有包含任何成份是與"十"這個字相當的。要以十這樣大的數目的例子來解說這一點是比較復雜的;因此,不妨讓我們代之以"我有兩只手"。這就意味著:

          835中國哲學名著選讀

          東部、廖島、邦加、勿里洞及馬來半島地區。14世紀時,隨著馬來半島上馬

            從上列各表看來,對古老的國家來說,這些國家雖然不時流行疾病,但其人口仍增 加得相當快。耕作必定在改進,因而結婚得到鼓勵。人口看來與其說是受到預防性的控 制,毋寧說是受到積極的控制。當由于人們期望生活資料在國內愈益豐富,抑制人口增 加的壓力在某一程度上得到消除時,這種動機將持續發生作用,其力量很可能超過當初 促使人口增加的原因所起的作用。或者,說得詳細一點,當一國的生產物不斷增加,對 勞動的需求也不斷增加,勞動者的生活狀況改善到使結婚得到很大鼓勵的程度時,也許 早婚的習慣在該國人口的增加超過生產物的增加以前一直會延續下去,而發生季節性流 行病似乎是其自然和必然的結果。所以,我認為,其生活資料不斷增加、有時足以促使 人口增加但不能滿足人口一切需要的那些國家,會比其人口能夠充分適應于其平均產量 的那些國家更多地遭受周期性流行病的侵襲。

            第一個原因,也就是資本主義一般特性中之特色之一,是關于個人活動的原則問題。在中古社會,各人在一個有秩序有規則的社會過著固定的生活,自己無須為自己操勞擔憂,而資本主義社會卻讓每一個人完全依賴其自己,他要做些什么,怎么去做,是成是敗,純是他自己的事,別人不會為你操心。這種現象雖很明顯地可以促成個人自助的觀念建立,雖然可以構成現代文化的重要一環,但卻使個人與個人之間的聯系日漸減少。新教派在宗教改革以后已面臨了這一問題。而在舊的天主教中,個人與上帝的關系是間接的,而參加教會才能與上帝結合。如此一方面限制個人主義之成長,另一方面使個人能參預群眾之中。

          人們歸與歷史以高尚的職責:評價往昔,為了未來而指導現在。這些高尚的職責不

          考慮到這種變幻,有時我在一定程度上傾向于他們的這 種意見。但是,不能把我們的自由意志消滅掉,我認為,正 確的是:命運是我們半個行動的主宰,但是它留下其余一半 或者幾乎一半歸我們支配。我把命運比作我們那些毀滅性的 河流之一,當它怒吼的時候,淹沒原野,拔樹毀屋,把土地 搬家;在洪水面前人人奔逃,屈服于它的暴虐之下,毫無能 力抗拒它。事情盡管如此,但是我們不能因此得出結論說:當 天氣好的時候,人們不能夠修筑堤壩與水渠做好防備,使將 來水漲的時候,順河道宣泄,水勢不至毫無控制而泛濫成災。

            將"民氣"與"士魂"的養成,置于一時一地政治決策之上,這才能理解日本人為何對西鄉要"略其跡而原其心"。政治上之是非得失固然重要,但更重要的是"民族魂"的建設與守護。就在上野公園西鄉銅像的旁邊,還有一座香火很盛的彰義隊墓所,那是為紀念一八六八年上野之役中抵抗官軍而死的彰義隊勇士所建。在東京訪古,經常見到江戶無血開城的紀念物,可也有不少血戰東征軍的彰義隊墓所。在日本人看來,兩種截然不同的選擇都有其合理性。末代將軍德川慶喜的隱退,以及為避免生靈涂炭而下令放棄抵抗,乃是順應歷史潮流;而武士們不聽約束,在大勢已去的狀態下"以卵擊石",為注定滅亡的幕府奉獻其最后的忠誠,乃是堅守三河武士精神,兩者同樣值得尊敬。這種思路對于擅長分"順逆"、辨"正邪"、講究"大義名分"、主張"路線決定一切"的中國人來說,似乎有點陌生。

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          2020-09-25   在主張這條原則時必將遭遇的最大困難,不在人們須領會要用什么手段去達到一個已經認定的目的,而在人們一般對于這個目的本身漠不關心。假若大家都已感到個性的自由發展乃是福祉的首要要素之一;假若大家都已感到這不止是和所稱文明、教化、教育、文化等一切東西并列的一個因素,而且自身又是所有那些東西的一個必要部分和必要條件:那么,自由就不會有被低估的危險,而要調整個人自由與社會控制二者之間的界限也就不會呈現特別的困難,但是為患之處就在,一般的想法卻很少見到個人自動性這個東西具有什么內在價值,值得為其自身之故而予以注意。大多數的人既滿足于人類現有的那些辦法(因為正是這大多數人把它們做成現在那樣),便不能領會為什么那些辦法對每人說來還不夠好;更甚的是,在多數道德改革家和社會改革家的心目中,自動性并不成為他們理想的一部分,反倒在嫉恨的眼光之下被看作一種麻煩的或者還是叛逆性的障礙物,妨礙著對于他們自己所斷為對人類最好的辦法的普遍接受。甚至對于象罕波爾特(Wilhelm Von Humboldt)這樣一位杰出的學者兼政治家作為一篇論文主題來講的一個教義,也只有很少數出自德國的人領會到它的意義——那大旨是說:“人的目的,或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所提示的目的,乃是要使其各種能力得到最高度和最調和的發展而達成一個完整而一貫的整體”;因此,“每人所應不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應永遠注視的目標,乃是能力和發展的個人性”;而這便需要有兩個東西,就是“自由和境地的多樣化”;這二者一結合就發生出“個人的活力和繁復的分歧”,而這些東西又自相結成“首創性”。①

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